理論思維與民族科學

　　十年前，我在《民族經(jīng)濟學和民族地區(qū)的四個現(xiàn)代化》一書的后記中，曾經(jīng)寫過這樣一段話：“把民族問題和經(jīng)濟問題結(jié)合起來研究，最后歸統(tǒng)于‘民族經(jīng)濟學’這門新學科，這對于我來說，既是偶然，也是必然的。1948年是中國人民解放戰(zhàn)爭進入最后勝利的階段，我投身于這個偉大的歷史洪流之后，在進軍大西南的號角聲中到了云南。 在云南工作的五年中，雖說是從事組織、人事與秘書工作，但也接觸到許多有關(guān)民族工作方面的問題。1954年為了適應國家開始有計劃建設的需要，我被批準到北京中國人民大學學習經(jīng)濟學專業(yè)，隨后跟隨蘇聯(lián)專家卡拉達也夫教授當經(jīng)濟學說史專業(yè)研究生。1958年（春）我自愿要求調(diào)到中央民族學院工作，隨即參加了具有歷史意義的少數(shù)民族社會歷史調(diào)查和編寫民族問題三套叢書（后改為五種叢書）的工作。此后，我一方面從事經(jīng)濟學的教學與研究工作，一方面也兼做民族問題的研究與教學工作。在這三十多年中，大體上前一半時間我的學習與研究重點是放在經(jīng) 濟學方面，并兼搞民族問題；后一半重點是放在民族學方面，并兼搞經(jīng)濟問題。而這期間貫穿始終的重點，則是放在既為研究經(jīng)濟問題需要，又為研究民族問題需要的理論思維方法問題上。所以，從我的思想認識發(fā)展過程來說，把經(jīng)濟學和民族學結(jié)合在一起，開始是偶然的而最后則是必然的，是邏輯發(fā)展與歷史發(fā)展的必然結(jié)果?！边@也就是說，把民族和經(jīng)濟辯證地結(jié)合在一起，把民族學研究和經(jīng)濟學研究聯(lián)系在一起，就我的思想認識方法來說是得益于馬克思的科學理論思維方法。所以，在《我的學術(shù)道路》一文中，關(guān)于幾十年來我的學術(shù)研究所獲得的微不足道的成果我把它總結(jié)為三點：一是，闡述了馬克思的“表象——抽象——具體”科學理論思維方法及其具有的普遍意義，不僅對于經(jīng)濟學有指導意義，而且對于民族學也同樣有指導意義；二是，把民族學與經(jīng)濟學聯(lián)結(jié)起來、結(jié)合起來，提出并倡議創(chuàng)立了“民族經(jīng)濟學”這門新學科；三是，把民族學劃分為“狹義民族學”與“廣義民族學”，并系統(tǒng)地論述了廣義民族學一些基本的理論問題。第一點不是什么新貢獻，最多只是一點新的學習體會，第二點和第三點可以算作我在理論探索中的兩點微小貢獻。正是基于上述這種認識，我才決定從已經(jīng)發(fā)表的論文中選出一些自認為較有代表性的文章匯集成兩本小冊子。第一本小冊子《理論思維與經(jīng)濟科學》是由五篇專論構(gòu)成的。頭兩篇是論馬克思的理論思維方法，后三篇則是探討這種方法在經(jīng)濟學科中的應用。這第二本小冊子《理論思維與民族科學》是由十一篇文章構(gòu)成，分為三個部分： 第一部分有兩篇文章，簡要論述科學的理論思維方法及其具有普遍的指導意義；第二部分有四篇文章，是論述廣義民族學的若干基本理論問題及發(fā)展具有中國特色民族學的必由之路；第三部分有五篇文章，是論述民族經(jīng)濟學的若干基本理論問題及中國民族經(jīng)濟學的發(fā)展過程、研究對象、任務、方法與特點等?？梢钥闯?，這里貫穿始終的仍然是科學的理論思維方法，而探索的重點還是那個民族因素與經(jīng)濟因素的辯證結(jié)合。類似剩余價值規(guī)律的發(fā)現(xiàn)是包含在歷史唯物主義規(guī)律發(fā)現(xiàn)之中的一樣，對民族經(jīng)濟學的探索也是包含在廣義民族學研究之中的。馬克思的辯證唯物主義的認識論，或者說他的唯物辯證法體現(xiàn)在他的偉大理論體系（主要是《資本論》）之中的就是他的科學的理論思維方法，我認為對于任何一門學科研究來說都具有普遍的指導意義。不用說我的認識和體會是不深刻的，但我總想努力應用馬克思的理論思維方法指導我的學術(shù)研究活動，不僅在上述兩本小冊子中這樣做，而且在其他著作中也是這樣做的。就我自己40多年的學術(shù)實踐而言，自認為從中得益不少，比如它能幫助我沿著正確的方向去思考問題，能夠從客觀實際出發(fā)并由表面現(xiàn)象形態(tài)逐級深入事物的本質(zhì)內(nèi)容，再用本質(zhì)的規(guī)定性去把握與說明事物的多種多樣與多變的表現(xiàn)形式，尤其是它能培育在探索問題過程中的科學預見性，避免或減少在理論上犯錯誤，使自己的認識能符合客觀事物發(fā)展的未來要求。本書中所論述的“民族經(jīng)濟學”、“廣義民族學”、經(jīng)濟發(fā)展中的“差距”問題以及“加速發(fā)展戰(zhàn)略方針”等問題的提出及其實踐的歷史發(fā)展過程，我想是能夠反映出這些認識與體會的。再重復一句：我在學術(shù)上的貢獻是微不足道的。它最多只不過是人類智慧海洋中的一滴水。但我堅信植根于神州大地上的有鮮明中國特色的廣義民族學與民族經(jīng)濟學，它的發(fā)展肯定具有十分廣闊和無限光明的前途！

　　施正一 1932年生于安徽省桐城縣（現(xiàn)為樅陽縣）會宮鄉(xiāng)施家嘴村。1948年參加中國人民解放軍。1957年畢業(yè)于中國人民大學經(jīng)濟系經(jīng)濟學說史專業(yè)研究生班。畢業(yè)后，一直從事經(jīng)濟學與民族學（含民族理論與民族經(jīng)濟）的理論研究與教學工作。主要著作有：《馬克思的經(jīng)濟學說》、《理論思維與經(jīng)濟科學》、《民族經(jīng)濟學和民族地區(qū)的四個現(xiàn)代化》、《民族經(jīng)濟學導論》、《關(guān)于民族科學與民族問題研究》、《西方民族學史》和《廣義民族學》（主編）等10余部 著作?，F(xiàn)任中央民族大學教授、博士生導師、少數(shù)民族經(jīng)濟研究所名譽所長、中國少數(shù)民族經(jīng)濟研究會常務副會長兼秘書長。曾任中國經(jīng)濟學團體聯(lián)合會執(zhí)行主席。