亞里士多德全集（第九卷）

　　片斷：【3】既然我們明白了城邦所由以構(gòu)成的部分，我們就必須先來說明家庭管理，因為所有的城邦均由家庭構(gòu)成。家務(wù)管理的部分涉及構(gòu)成家庭的個人，一個完整的家庭由奴隸和自由人組成。我們應(yīng)當(dāng)首先從最基本的成分開始著手解釋每一事物，家庭中最首要和最基本的部分是主奴、夫妻和父子。所以我們必須考察這三種關(guān)系中的每一種各是什么，以及它們應(yīng)當(dāng)是什么，即主奴關(guān)系、配偶關(guān)系（男女的結(jié)合尚無適當(dāng)?shù)拿Q），第三種是親嗣關(guān)系（這種關(guān)系亦無恰當(dāng)?shù)拿~來表達(dá)）。還有另一種要素，即所謂的“致富術(shù)”，有些人認(rèn)為，這就是家務(wù)管理，而另外一些人則認(rèn)為，它只是家務(wù)管理的主要部分，這個部分的本性我們也必須加以考察。既然我們不但要注意到實際生活的需要，還要尋求某種有關(guān)家庭的比現(xiàn)行理論更完備的理論，我們就先來考察主奴關(guān)系。有些人認(rèn)為主人如何管轄家奴是一門學(xué)問，家政、訓(xùn)奴，以及政治與王道，就像我開始所說的，都莫不如此。另外一些人認(rèn)為，主人對奴隸的統(tǒng)治背離了自然，主奴差別是由法規(guī)所定，而不是出于自然，合乎本性，由于它是強制的，所以不公正?！?】財產(chǎn)是家庭的一個部分，獲得財產(chǎn)的技術(shù)是家務(wù)管理技術(shù)的一個部分（一個人如果沒有生活必需品就無法生存，更不可能生活美好），就如在那種具有確定范圍的技術(shù)，工人要完成他們的工作，就必須有自己的特殊工具，家庭管理亦是如此。工具有多種，有些有生命，有些無生命；在航海中，船舵無生命，而瞭望者則是一個活著的工具；因為在各種技術(shù)中，幫手只是一種工具。所以，所有物是維持生命的工具。在家庭的排列上，奴隸就是一種有生命的所有物。財富由大量這類工具組成；幫手自身就是使用工具的工具，如果所有工具，都能夠完成自己的工作，服從并預(yù)見到他人意志，就像代達(dá)羅斯的雕像和赫斐斯托斯的三足寶座，如詩人所說，它們自動參加眾神的集會，倘若織梭能自動織布，琴撥能自動撥弦，那么工匠就不需要幫手了，主人也就不需要奴隸了。我們剛才所謂的工具乃是創(chuàng)制工具，而所有物則是實踐工具，織梭除了使用它外我們還可以從中得到某種別的東西，而衣物和床則只有使用一途。由于創(chuàng)制和實踐種類不同，而兩者都需要工具，所以它們各自使用的工具也必然在種類上有同樣的區(qū)別。但生命屬于實踐而非創(chuàng)制，所以奴隸乃是實踐的執(zhí)行者。此外，人們在說明部分的意義上說明一件所有物，因為部分不僅是別的事物的一部分，而且全部都屬于它，對于所有物亦是如此。主人僅僅只是奴隸的主人，他并不屬于奴隸，相反，奴隸不僅是主人的奴隸，而且全部屬于他。后記：后記本卷編入《政治學(xué)》、《家政學(xué)》、《修辭術(shù)》、《亞歷山大修辭學(xué)》、《論詩》等計五種。亞里士多德的這些著作主要的部分已存漢語譯本，不過這些譯本有的對原文作了些刪節(jié)，有的標(biāo)題也不與本卷所編入的譯法完全相同。在本卷里我們對某些著作的標(biāo)題的譯法做了點改動。因為這是全集本，這些著作在編入全集時，它們標(biāo)題的譯法，應(yīng)與全集其他各篇保持一致。譬如修辭學(xué)在標(biāo)準(zhǔn)本中其標(biāo)題有著tekhne即技術(shù)的字樣，為了不失去這具有鮮明特征的詞，我們在這里譯為《修辭術(shù)》，而不似其他單行本譯作《修辭學(xué)》。還有在本卷里我們不再用《詩學(xué)》這一通行的譯名，而譯作《論詩》。因為在標(biāo)準(zhǔn)本這一著作的標(biāo)題上冠有peri這個詞。而在作全集規(guī)劃時，對標(biāo)題的譯法，為求其一致作了一項規(guī)定，只把以ka為結(jié)尾的才譯為“學(xué)”，而把那些以peri為開端的標(biāo)題統(tǒng)譯作“論”。通行的單行本所用的標(biāo)題，作為單行本也未嘗不可，且在文獻(xiàn)中《詩學(xué)》、《修辭學(xué)》已為人沿用。但它們作為全集整體的一個構(gòu)成部分，作為諸多新譯文中的一種，我們就有義務(wù)來反映出原文標(biāo)題的特征，并與全集其他各篇的標(biāo)題譯法上保持一致。Oik0nomik8三卷是可以順理成章譯作“學(xué)”了。不過在這里沒有按照它在現(xiàn)代西方語言中的派生形式譯作經(jīng)濟(jì)學(xué)，而是按這個詞根oik0s作為“家”的原意，譯為《家政學(xué)》，就其內(nèi)容而論，也是大部關(guān)于家產(chǎn)積累、奴隸管理、夫妻親子相處之道的。這一著作的真實性通為現(xiàn)代學(xué)者所懷疑，故許多版本中其標(biāo)題以星號標(biāo)之。而且其第三卷的原文一直是失缺的，僅以拉丁文譯本相傳。所以貝克爾把它擯斥在全集之外。后來的版本為了求得全文的完整而將其收進(jìn)，故而缺乏Bekker頁碼。這一卷的編譯工作是編譯組全體成員共同完成的，各負(fù)其責(zé)通力合作。此外，《政治學(xué)》第一、二兩卷由秦典華定稿，其余各卷的翻譯皆由顏一承擔(dān)?！墩撛姟稡ekkar頁碼1462b是標(biāo)準(zhǔn)本《亞里士多德全集》的最后一頁，這頁譯稿的交出，也就意味著本集所包容的全部作品業(yè)已完成。所余的工作只是拾遺補缺，這一事項業(yè)已安排妥當(dāng)，部分譯稿也已就緒。此外，還有兩件事情，第一就是把標(biāo)準(zhǔn)本編定后所發(fā)現(xiàn)的亞里士多德著作《雅典政制》補收進(jìn)來，第二就是再選錄一部分亞里士多德著作殘篇作為附錄，這兩部分組成本書第十卷的內(nèi)容，全部由余紀(jì)元總其成。時光流舍，寒暑更迭，本書從準(zhǔn)備開始，迄今已近十個年頭了。而這一后記的撰寫與本書序言的發(fā)表也相距五年，人事倥傯，世局變幻，而這一場曠日持久的勞務(wù)于今終于接近完成。這是和中國人民大學(xué)哲學(xué)系與中國人民大學(xué)出版社大力支持分不開的，每一卷的問世都凝聚著同仁們的辛勤。其中特別令人緬懷的是出版社王穎副總編，本書從準(zhǔn)備開始就得到他的關(guān)心和支持，當(dāng)它被確定為哲學(xué)社會科學(xué)“七五”期間國家重點課題之后，他躬親參加了全書的規(guī)劃會議，時時注意工作的進(jìn)程，可惜已匆匆作古，不及見本書的完成了。自本書第一卷的問世，就不斷受到國內(nèi)、國外學(xué)界同仁的關(guān)注，特別是英國羅伯特·瓦爾德博士（Dr.RobertWardy），當(dāng)他知道我們尋求新版本文的困難時，就把情況報給劍橋大學(xué)古典系，我們很快就收到所惠贈的牛津古典本文版（Oxf0rdClassicalText）亞里士多德著作多種，這些新版本我們已經(jīng)用到此后的翻譯和校訂上。然而我們?nèi)圆坏貌贿z憾地指出，由于找不到新的版本，《亞歷山大修辭學(xué)》一文，仍不得不以我們手頭僅有的Bekker－Gigon版為翻譯的底本，而這部書還是由大洋彼岸故人出資由哈佛大學(xué)復(fù)制的。日本東京都大學(xué)加藤信朗教授也寄贈了日文本的《亞里士多德全集》作為參考，其他各國同仁也惠贈各種參考資料，厚誼隆情，難以盡數(shù)。而令人特別感奮的是，在本卷竣稿之際，獲悉本書第一卷在全國高等學(xué)校出版社優(yōu)秀學(xué)術(shù)專著的評獎中受特等獎，愧領(lǐng)之余，我們對評委會諸同仁的學(xué)術(shù)卓識表示由衷的贊賞。國外古典著作的譯作，或為人所鄙薄，如今在全國性的評比中與其他優(yōu)秀學(xué)術(shù)著作同等受獎，這不但是對這種艱苦勞作的鼓勵，同時也表明民族理論素質(zhì)的提高。由于在送審之際本書其他各卷尚未出版，所以這也意味著對整個工作的褒獎，意味著開放了的中華文化對外國古典著作的期待。在作如此設(shè)想時，我們絕不敢妄自稱許，譯文一詞一讀毫無遺誤，譯校者時時處處都對原文作了正確的理解，而只能保證沒有作隨心的詮釋、任意的引申。在序言中我們以確切為目標(biāo)，也是意在避免有些譯文的這種狀況，至于確切的完全達(dá)到，那是個文化水準(zhǔn)提高，理論思維發(fā)展的過程，依賴于一代人接著一代人不息的努力，如果一蹴而就，那就把這艱苦的事業(yè)想得過于輕易了。吾生也有涯，知也無涯，亞里士多德也說，無窮邁進(jìn)不可能，認(rèn)識過程如想得以完成，總須有個終結(jié)。經(jīng)編譯組成員和出版社全體有關(guān)同仁的共同努力，現(xiàn)在《亞里士多德全集》已見到了完成曙光。此時此刻我們絕不敢奢望，也不愿希望，它在我國是漢語的最終譯作，它在我國將取代亞里士多德著作的原文。譯文的作用在于內(nèi)容的普及和精神的傳播，普及古希臘求知的科學(xué)（episteme）理想，傳擴(kuò)古希臘愛智（phil0s0口hia）的探索精神，而不是為專門研究提供定論。古人云詩無達(dá)詁，在這里我們樂于補充，文也同樣是難以通訓(xùn)的。正如無論如何精美的復(fù)制品不能代替原作一樣，無論如何經(jīng)心著意的譯著也不能代替原文。曾記得40年代初，在重慶沙坪壩，嘉陵江畔，松林坡上，茅草教室里，陳康先生講授希臘哲學(xué)時說，要深入理解希臘哲學(xué)，就須學(xué)習(xí)希臘語，不懂得希臘語，就不能真正懂得希臘哲學(xué)。我想先生的這番話不但對希臘哲學(xué)的專業(yè)研究有效，對其他西方古典哲學(xué)的專業(yè)研究也同樣有效。語言是思想的載體，道理是講出來的，是logos，不懂得一個民族的語言，也就難以懂得它所說出的log0s。吾師離開我們已屆周年，他見到了本書第一卷的出版，審閱了本書的序言，從大洋彼岸傳來他的欣慰。遺憾的是他不及聽到本書即將完成的消息，也不能見這一后記，也是全書結(jié)束語的發(fā)表了。為了銘記先輩的業(yè)績，為了發(fā)揚他們的求實精神，我們此時此刻所希望的倒是把本書的完成當(dāng)作一個開端，在以后不久的時間內(nèi)將有內(nèi)容更確切，行文更優(yōu)雅的譯本出現(xiàn)。在擁有5000年豐厚積累的中華民族文化的土壤里，這樣一個希望是會實現(xiàn)的，是一定能夠?qū)崿F(xiàn)的。最后再讓我們以《形而上學(xué)》的開篇語結(jié)束這一短記。“Pantesanthropoitoueidenaioregontaiphusei。”苗力田1993年2月于林園

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