中國(guó)道教發(fā)展史略

　　道教是以先秦道家為思想淵源，吸收、融合其他理論和修持方法，而逐漸形成的我國(guó)本土的宗教。在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，曾對(duì)古代的政、經(jīng)、哲、文、歷、醫(yī)、地、物、化，以及民俗、藝術(shù)等產(chǎn)生過(guò)廣泛的影響，成為中國(guó)文化的主流之一?，F(xiàn)在，隨著傳統(tǒng)文化的衰亡，戴著一頂“迷信”帽子的道教更加不為人所了解。南先生的這本有關(guān)道教史的專著寫得深入淺出，包括了道教所有主要的思想，處處閃耀著智慧的火花，是一本很好的普及讀物。本書是臺(tái)灣著名學(xué)者南懷瑾先生撰寫的一部道教史著作。全書分為八章，對(duì)道教的學(xué)術(shù)淵源，道教的建立、成長(zhǎng)、擴(kuò)張和演變，道教的流派、人物與經(jīng)典，帝王與道教的關(guān)系，以及道教的研究情況等，作了簡(jiǎn)練系統(tǒng)的敘述。書末還附有道教資料和《道藏》介紹，可資參考。

　　南懷瑾（1918年——），國(guó)學(xué)大師，詩(shī)人，中國(guó)傳統(tǒng)文化的積極傳播者，其著作多以演講整理為主，內(nèi)容往往將儒、釋、道等思想進(jìn)行比對(duì)，別具一格。出生于中國(guó)浙江溫州樂(lè)清南宅殿后村，20世紀(jì)80年代末籌資興建金溫鐵路，并于1998年建成通車?，F(xiàn)居江蘇。1918年生于浙江溫州樂(lè)清；國(guó)立藝術(shù)院第二期畢業(yè)；中央軍校政治研究班第十期畢業(yè)；金陵大學(xué)研究院社會(huì)福利系肄業(yè)；1945年，前往四川、西康、西藏參訪。期間在峨眉山中鋒大坪閉關(guān)兩年。（為了修學(xué)）離藏后赴昆明，講學(xué)于云南大學(xué)，后又講學(xué)于四川大學(xué)。1947年返回故鄉(xiāng)樂(lè)清，不久，歸隱于杭州三天竺之間。后又在江西廬山天池寺附近清修。1949年春前往臺(tái)灣，相繼受聘于中國(guó)文化大學(xué)、輔仁大學(xué)和國(guó)立政治大學(xué)講學(xué)。1969年創(chuàng)立“東西精華協(xié)會(huì)”，后創(chuàng)立“老古文化事業(yè)公司”和“十方叢林書院”。1971年創(chuàng)辦《人文世界》雜志1976年到1979年年閉關(guān)于鬧市三年1985年旅居美國(guó)，成立弗吉尼亞“東西學(xué)院”。1988年到香港居住。1993年應(yīng)妙湛長(zhǎng)老之邀到廈門南普陀寺主持“南禪七日——生命科學(xué)與禪修實(shí)踐研究”。近年來(lái)居住在大陸上海等地。[編輯本段]影響南懷瑾的著述是學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的捷徑，對(duì)無(wú)法直接了解典籍的人作了一個(gè)重要引導(dǎo)，南懷瑾的言談生動(dòng)有趣、博大精深，可說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的忠實(shí)代言人，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化復(fù)興與普及的作用功不可沒。人們尊稱他為‘教授’、‘大居士’、‘宗教家’、‘哲學(xué)家’、‘禪宗大師’和‘國(guó)學(xué)大師’，一度名列‘臺(tái)灣十大最有影響的人物’。在中國(guó)大陸有多數(shù)的民眾由西方哲學(xué)轉(zhuǎn)入東方文化，代表作品如‘論語(yǔ)別裁’、‘孟子旁通’、‘原本大學(xué)微言’、‘易經(jīng)雜說(shuō)’。其中刊正了許多以往對(duì)傳統(tǒng)文化的誤解。在臺(tái)灣則多由佛道入門（大多數(shù)為佛教眾），佛教學(xué)方面如‘金剛經(jīng)說(shuō)什么’、‘圓覺經(jīng)略說(shuō)’、‘如何修證佛法’、‘藥師的經(jīng)濟(jì)世觀’，南懷瑾可說(shuō)是密教準(zhǔn)提法在臺(tái)灣香港的重要推動(dòng)力。道家方面，南懷瑾的書籍在命理及中醫(yī)學(xué)亦扮演不可缺的首階，如‘老子他說(shuō)’、‘莊子諵嘩’、‘道家密宗與東方神秘學(xué)’、‘靜坐修道與長(zhǎng)生不老’、‘中國(guó)道教發(fā)展史略述’等[編輯本段]太極拳與道功 ——- 南懷瑾先生講述緣起太極拳協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)“立法委員”韓振聲先生，曾經(jīng)以「太極拳與道功」這個(gè)問(wèn)題來(lái)問(wèn)我，所以就我個(gè)人年輕時(shí)學(xué)拳的經(jīng)驗(yàn)提出來(lái)與他砌磋研究，我們一致以為學(xué)太極拳到最后階段，應(yīng)該走入修道的途徑較為圓滿。由于那次相談得很投契，后來(lái)又應(yīng)他的邀請(qǐng)于“民國(guó)”五十五年（一九六六）十一月十一日，假立法院第二會(huì)議室做了此次講演。當(dāng)天報(bào)紙刊出的新聞，誤以我為國(guó)術(shù)家相稱，實(shí)在不是事實(shí)，只是覺得國(guó)內(nèi)的武術(shù)精神，與日俱衰，令人憂心，正如今日中國(guó)文化之亟亟待興一樣，而返觀太極拳在歐美各國(guó)則日益流行，每回看到國(guó)外寄來(lái)的拳姿照片，卻又不免有「橘逾淮而枳」的感慨，因而藉此次講演的機(jī)緣，貢獻(xiàn)個(gè)人一得之見，以就教高明，并以闡述我中華文化中武藝精神內(nèi)涵之一般。一、習(xí)武經(jīng)過(guò)童年我自幼個(gè)性就好動(dòng)，并嗜讀武俠小說(shuō)，剛在十二歲時(shí)即開始習(xí)練種種武藝。此前在六至十余歲時(shí)期則因體弱多病而日與藥物為伍，且目患近視、常私自貪閱武俠小說(shuō)而躲在樓上書房按圖瞎練，父母固不知情。因心慕飛檐走壁，自亦練學(xué)跳梁倒掛，有一天，不慎從梁上跌落到地，聲震一室，家父聽到巨大聲響上樓察看，才知道我在偷偷習(xí)武，當(dāng)時(shí)他老人家并沒有對(duì)我責(zé)怪，反而聘延武師到家教我武藝，這時(shí)起我才正式開始習(xí)武。啟蒙當(dāng)時(shí)在家鄉(xiāng)浙江樂(lè)清一帶盛行所謂的「硬拳」，與今日一般練拳情形相差不多。起初，隨師習(xí)練時(shí)，固然不知道以我衰弱之軀而學(xué)此剛猛之拳是否適當(dāng)？又不能分辨拳藝的優(yōu)劣，每回習(xí)拳之后卻有頭腦昏昏之感，莫知其所以然？但以從小志慕俠客義行，所以也就勉強(qiáng)自己而照練如儀。訪師其后負(fù)笈四方，人事接觸漸廣，以心喜武術(shù)道功，乃不計(jì)耗資，不論宗派，凡遇有一技之長(zhǎng)的人，或俱神通，或有道，或有武功，即頂禮叩拜為師。因此到二十歲前，所拜的師父，各門各派，積加起來(lái)亦多達(dá)八十余人。所學(xué)范圍包括南宗、北派，長(zhǎng)拳、短打，乃至十八般武器，至少亦習(xí)弄過(guò)十四件左右，外加蒙古摔跤、西洋撲擊等，真可謂：「樣樣統(tǒng)摸，般般皆弄?！贡荣愑幸淮危醒雵?guó)術(shù)館張清江先生，于杭州國(guó)術(shù)舘主辦全省性國(guó)術(shù)比賽，我亦參與其盛，以姿勢(shì)優(yōu)異而獲冠軍。抗戰(zhàn)前，各縣市普設(shè)國(guó)術(shù)館，都有專人負(fù)責(zé)，武風(fēng)維揚(yáng)，盛極一時(shí)。然我私自反省所習(xí)武藝實(shí)未精到，各路各派，亦不過(guò)略窺其門徑而已，乃決心繼續(xù)尋師訪道，親近高明。二、訪道經(jīng)過(guò)劍仙當(dāng)時(shí)聽到杭州城隍山上有一老道，傳說(shuō)系滿清王室公子出家者，這位老道須眉皓白，童顏鶴發(fā)，神釆奕奕，據(jù)傳已成劍仙；得此消息，心中萬(wàn)分興奮，即行前往拜謁數(shù)次，都未得見面。（想起當(dāng)時(shí)訪師求道之誠(chéng)懇，見面即跪，而今日朋輩相訪，談玄說(shuō)道等，甚或有人還以此過(guò)訪談道為對(duì)主人的—種施惠，算是看得起對(duì)方，今非昔比，想來(lái)頗多感慨）。聽說(shuō)這位道長(zhǎng)當(dāng)時(shí)逢人來(lái)求皆推稱不會(huì)劍術(shù)，若欲習(xí)畫他則教人畫梅。幾番周折后，我終于見到了他，即向他再三懇求學(xué)劍，只學(xué)此項(xiàng)，不求其他。因?yàn)槲乙庹\(chéng)心堅(jiān)，終于獲得進(jìn)一步約談。他見面一開頭就問(wèn)：「曾習(xí)何劍？」我答：「學(xué)過(guò)青萍、奇門等等。」于是道長(zhǎng)即命我當(dāng)場(chǎng)試練所習(xí)。我練了一陣以后，他批評(píng)說(shuō)：「這真的只是兒戲，不可再練，徒費(fèi)光陰，還是以讀書為好」，又接著說(shuō)：「你所聽說(shuō)一些小說(shuō)書上說(shuō)的白光一道，口吐飛劍，這類的話，在世界上并無(wú)其事。劍仙雖有，但并非如同小說(shuō)上所描述的那樣；今天你暫且試練一下，每天晚上把門窗緊閉，房間內(nèi)不點(diǎn)燈，使內(nèi)室漆黑，僅點(diǎn)香一枝，嘗試用劍劈開香頭，手腕著力，而臂膀不動(dòng)，等練到一劍迅下，香成兩半時(shí)，才進(jìn)入第一階段。第二步再把豆子擲向空中，用劍劈在空中成兩半，功夫能練到這里，再來(lái)見我，再為你解說(shuō)劍路?！巩?dāng)時(shí)聽了以后，心想這實(shí)在太難了，雖然心知天下無(wú)難事，這樣練劍，也不是不可為，但因當(dāng)時(shí)立志學(xué)文兼學(xué)武，俾能經(jīng)世濟(jì)時(shí)，而諸事分心，惟恐心不專一則反而一事無(wú)成。魚與熊掌，不可得兼，遂作罷。放棄作劍仙，然而對(duì)于學(xué)拳仍舊勤勞，每日凌晨三時(shí)，必起床練拳，兩三小時(shí)后，再沐浴更衣。當(dāng)年杭州西湖一帶，武師甚多，我亦朝夕浸潤(rùn)其間，躍馬佩劍，臂縛鐵環(huán)，腿綁鐵磚，也相近于那時(shí)的「太保學(xué)生」了。一笑！以后訪遇僧道甚多，皆各有專長(zhǎng)，然所說(shuō)與城隍山老道大抵相同?？傊?，我在那段學(xué)拳時(shí)期，練習(xí)武功，可以說(shuō)從來(lái)沒有間斷過(guò)一天。入川抗戰(zhàn)前二、三月，我即只身入川，其后一些朋友也隨政府輾轉(zhuǎn)來(lái)到了陪都四川，相遇時(shí)都說(shuō)，我有先見之明，固不知道我想到峨嵋學(xué)劍的心愿。記得那時(shí)一路訪道，到漢口時(shí)，曾遇到兩位異人，一道一俗，道者紅光滿面，俗者跛其一足。手中均捻弄鐵彈，笑容靄然，我竟不覺尾隨其后，自黃鶴樓前繞到后山，他兩人一直走亦不稍回頭。翻山越嶺，直到下坡時(shí)，才回頭問(wèn)我：「奇怪！年輕人你跟我們到這里干什么？」我本想把訪師求道的心意告訴他，忽然感覺到天下騙子甚多，倘若在湖北只身遇騙，那就麻煩了，于是說(shuō)是游山。他們又問(wèn)我將往何處去，我說(shuō)打算到四川，道人仔細(xì)看了我一回，然后說(shuō)：「好的！你應(yīng)該入川，我們后會(huì)有期，但是今天你不要再跟著我們了?！顾⒘袅艘院笠娒娴牡刂方o我，就此分別。至今回憶起來(lái)，該二人神態(tài)舉止都很奇異，令人回味無(wú)窮。后入川，遍訪青城、峨嵋仙佛觀寺，一路亦未有些時(shí)中斷過(guò)。遇異四川名勝鵠鳴山，為東漢期間道教祖師張道陵隱居之地，山上住有一位名號(hào)王青風(fēng)的道士，是四川境內(nèi)傳說(shuō)的劍仙，我曾經(jīng)上山尋訪他，多次以后，終于見到面，他亦是一位奇人異士。他說(shuō)：并無(wú)飛劍這種事，但劍仙卻是有的。然而他的說(shuō)法又與杭州城隍山老道所說(shuō)稍有不同。他說(shuō)劍為一種「氣功」，所謂以神御氣，以氣御劍，百步之外可以御敵。又說(shuō)劍有五類，大別之為有形、無(wú)形。南懷謹(jǐn)先生著述目錄：1．禪海蠢測(cè)?。?955）2．楞嚴(yán)大義今釋　（1960）3．楞伽大義今釋?。?965）4．禪與道概論　（1968）5．維摩精舍叢書　袁煥仙　南懷瑾合著?。?970）6．禪話?。?973）7．靜坐修道與長(zhǎng)生不老　（1973）8．論語(yǔ)別裁?。?976）9．習(xí)禪錄影?。?976）10．新舊的一代　（1977）11．參禪日記（初集，原名：外婆禪）　金滿慈著　南懷謹(jǐn)批（1980）12．參祥日記（續(xù)集）　金滿慈著　南懷謹(jǐn)批　（1983）13．定慧初修　袁煥仙　南懷瑾合著?。?983）14．孟子旁通（一）?。?984）15．凈名庵詩(shī)詞拾零·佛門楹聯(lián)廿一副·金粟軒詩(shī)話八講?。?984）16．觀音菩薩與觀音法門　（1985）17．歷史的經(jīng)驗(yàn)（一）?。?985）18．道家、密宗與東方神秘學(xué)?。?985）19．中國(guó)文化泛言（原名：序集）?。?986）20．歷史的經(jīng)驗(yàn)（二）　（1986）21．禪觀正脈（上）?。?986）22．一個(gè)學(xué)佛者的基本信念——華嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品講記?。?986）23．老子他說(shuō)（上）?。?987）24．中國(guó)佛教發(fā)展史略述　（1987）25．中國(guó)道教發(fā)展史略述?。?987）26．易經(jīng)雜說(shuō)——易經(jīng)哲學(xué)之研究?。?987）27．金粟軒紀(jì)年詩(shī)初集?。?987）28．如何修證佛法　（1989）29．易經(jīng)系傳別講?。?991）30．圓覺經(jīng)略說(shuō)　（1992）31．金剛經(jīng)說(shuō)什么?。?992）32．藥師經(jīng)的濟(jì)世觀?。?995）