陽明學(xué)的形成與發(fā)展

　　浙江省省級(jí)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)著作出版基金資助出版：本書由上、中、下三篇及附錄組成，介紹了陽明學(xué)的形成過程，怎樣走向分化的，陽明學(xué)之展開的思想意義等內(nèi)容。

　　錢明，生于1956年11月，浙江杭州人，畢業(yè)于浙江省行政干部學(xué)院、吉林大學(xué)哲學(xué)系研究生班，先后供職于海軍部隊(duì)和浙江省委宣傳部。現(xiàn)為浙江省社會(huì)科學(xué)院副研究員、國際陽明學(xué)研究中心副主任，日本九州大學(xué)在讀博士生。自1982起，致力于明清思想文化與日本近世思想文化的研究，1990-1991年在日本九州大學(xué)進(jìn)修，1987-1999年曾先后多次赴日講學(xué)和出席學(xué)術(shù)會(huì)議。主要學(xué)術(shù)成果有：《簡素的精神》（譯作）、《世界哲學(xué)家叢書——三宅尚齋》（譯作）《簡素與和合》（譯作）、《王陽明與明末儒學(xué)》（合譯）、《陽明學(xué)新探》（主編）、《王陽明全集》（合編）、《黃宗羲全集》（合編）等。TOP目錄 序一紫田篤序二王鳳賢 上篇 陽明學(xué)的形成第一章王陽明的世家及后裔第一節(jié)先世：姚江王氏秘圖山派系的由來第二節(jié)家世：祖輩之世德及對(duì)陽明的影響第三節(jié)家族：門第之中興及予陽明的教誨第四節(jié)后裔：蕭墻襲爵之爭及家族的衰微第二章王陽明早期思想性格的形成第一節(jié)介入與超然第二節(jié)成圣與求仙第三節(jié)山東鄉(xiāng)試與龍場悟道第三章王陽明中后期思想的嬗變第一節(jié)從誠意到致（良）知一、用“致知”代替“誠意”二、“意”之內(nèi)涵的轉(zhuǎn)變?nèi)?duì)“格物”的全新解釋四、“萬物一體”的《大學(xué)》觀 第二節(jié)從天理到良知第四章王陽明與湛甘泉思想的異同第一節(jié)王湛關(guān)系的兩個(gè)階段第二節(jié)王湛之間的兩次論戰(zhàn)第三節(jié)陽明門人與甘泉的關(guān)系中篇陽明學(xué)的分化第一章分源別派第二章分化變異的思想基礎(chǔ)第一節(jié)“流行”與“收斂”第二節(jié)“自然”與“主宰”第三節(jié)“事上工夫”與“心上工夫”第四節(jié)“本體上說工夫”與“工夫上說本體”第三章各流派的主旨與糾葛第一節(jié)虛無派第二節(jié)日用派第三節(jié)主靜派第四節(jié)主敬派第五節(jié)主事派…… TOP書摘書摘王陽明中后期的《大學(xué)》觀有明顯不同。中期是從三十七歲的“龍場悟道”到四十九歲的“宸濠忠泰之變”，這一時(shí)期，他主要是按照古本對(duì)《大學(xué)》的先后次序作了重新排列，以揭示圣學(xué)簡易明白的“誠意”之教”和“知行合一”之說；后期從“宸濠忠泰之變”開始。這一時(shí)期，他主要是運(yùn)用“良知”與“致良知”學(xué)說來重新解釋《大學(xué)》，從而在程朱以外，另辟《大學(xué)》研究之蹊徑。因此，倘若說陽明中期的《大學(xué)》觀主要是以恢復(fù)古本《大學(xué)》為己任的話，那么后期的《大學(xué)》觀則主要以發(fā)揮自己的“致良知”學(xué)說為目的。王陽明雖然在少年時(shí)代就對(duì)格物之學(xué)作過深切體認(rèn)，這可以視為他對(duì)朱熹《大學(xué)章句》反思的開始，但陽明自己的《大學(xué)》觀則是隨著“龍場悟道”的過程而逐漸形成的，而“龍場悟道’’的一個(gè)重要契機(jī)就是對(duì)《大學(xué)》古本的求證。據(jù)《年譜》正德十三年七月“刻 古本《大學(xué)》”條記載：先生在龍場時(shí)，疑朱子《大學(xué)章句》非圣門本旨。手錄古本。伏讀精思，始信圣人之學(xué)，本簡易明白。其書止為一篇，原無經(jīng)傳之分。格致本于誠意，原無缺傳可補(bǔ)②。以誠意為主，而為致知格物之功，故不必增一敬宇。以良知指示至善之本體，故不必假于見聞。至是錄刻成書，旁為之釋，而引以敘。（《全集》第1254頁）可見，他對(duì)朱熹《大學(xué)章句》的否定是先從“去分章而復(fù)舊本”（《全集》第1197頁）入手的。因?yàn)檎罩祆涞摹敖?jīng)二百有五字，傳十章”的分法，工夫就必須首先從“格物致知”作起：“知至而后意誠，須是真知了方能誠意。知茍未至，雖欲誠意，固不得其門而入?！保ā吨熳诱Z類》卷十五）“蓋到物格知至后，已是意誠八九分了。”（同上書，卷十六）這是由外而內(nèi)的思維方式和致思路徑。王陽明不同意這種看法。他到龍場后，“日夜端居澄默，以求靜一；久之，胸中灑灑”；忽中夜大悟格物致知之旨，“始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”（《全集》第1228頁）。就是說，根本用不著做如此繁難的格物致知工夫。所以他后來批評(píng)說：“《大學(xué)》古本乃孔門相傳舊本耳。朱子疑其有所脫誤，而改正補(bǔ)輯之。在某則謂其本無脫誤，悉從其舊而已矣?！保ā度返?5頁）主張“去朱子之分章而削其所補(bǔ)之傳”（同上）。按照陽明的意思，求諸古本《大學(xué)》，則“其書止為一篇，無經(jīng)傳之分”；按其先后排列，就得以“誠意”為先。也就是說，工夫要從內(nèi)到外，從本到未，從隱于內(nèi)的“減意”到形于外的“格物”。王陽明與弟子蔡希顏的談話，清楚地說明了他“去分章而復(fù)舊本”的動(dòng)機(jī)：蔡希淵問：“文公《大學(xué)》新本，先格致而后誠意工夫，似與首章次第相合。若如先生（指陽明）從舊本之說，即誠意反在格致之前，于此尚未釋然。”格致之前，于此尚未釋然?！毕壬唬骸啊洞髮W(xué)》工夫即是明明德，明明德只是個(gè)誠意；誠意的工夫只是格物致知。若以誠意為主，去用格物致知的工夫，即工夫始有下落，即為善去惡無非是誠意的事。如新本先去窮格事物之理，即茫茫蕩蕩，都無著落處，須用添個(gè)敬字方才牽扯得向身心上來，然終是沒根源。若須用添個(gè)敬字，緣何孔門倒將一個(gè)最要緊的字落了，直待千余年后要人來補(bǔ)出？正謂以誠意為主，即不須添敬宇，所以提出個(gè)誠意來說，正是學(xué)問的大頭腦處。于此不察，直所謂毫厘之差，千里之謬。大抵《中庸》工夫只是誠身，誠身之極便是至誠；《大學(xué)》工夫只是誠意，誠意之極便是至善；工夫總是一般。今說這里補(bǔ)個(gè)敬字，那里補(bǔ)個(gè)敬宇，未免畫蛇添足。，’（《全集》第38—39頁）①劉念臺(tái)對(duì)陽明的這一見解十分贊賞，認(rèn)為陽明“疏《大學(xué)》，惟此段最端的無病。明明德只是個(gè)誠意，若意字看得分曉，委的不必說正心更有工夫矣”（《劉宗周全集》第4冊(cè)第84頁；后梨洲又轉(zhuǎn)引念臺(tái)的這一案語，以示贊同，參見《黃宗羲全集》第7冊(cè)第231頁）真是因?yàn)?，在念臺(tái)的心目中，“意”是“有善而無惡”的心之本體（《劉子全書及遺編》卷九《問答》），“心之主宰曰意”（同上書，卷十二《學(xué)言卜》。而王陽明當(dāng)時(shí)雖已建立起“心外無理、心外無事、心外無物”的心一元論體系，但他對(duì)本體的認(rèn)識(shí)還比較膚淺，還停留在“體”之“萌動(dòng)處”即“意”的層面上。所以他講工夫也（“惟以誠意為主”上篇第三章王陽明中后期思想的嬗變（《全集》第1194頁），不僅“格物致知者，誠意之功也”（《全集》第163頁），而且連“正心”亦“只是誠意工夫里面體當(dāng)自家心體”（《全集》第34頁），而“修齊治平，只誠意盡矣”（同上）。對(duì)陽明早年的誠意之教評(píng)價(jià)較高的還有錢緒山。他說：“昔者吾師之立教也，揭誠意為《大學(xué)》之要，指致知格物為誠意之功。門弟子聞言之下，皆得入門用力之地。用功勤者，究極此知之體，使天則流行，纖翳無作。千感萬應(yīng)，而真體常寂。此誠意之極也。故誠意之功，自初學(xué)用之即得人手，自圣人用之精詣無盡?！保ā饵S宗羲全集》第7冊(cè)第261頁）除了用“誠意”兼括《大學(xué)》八條目中的諸種工夫外，陽明甚至還用“誠意”來解釋“知行合一”：《大學(xué)》指個(gè)真知行與人看，說“如好好色，如惡惡臭”。見好色屬知，好好色屬行。只見那好色時(shí)已自好了，不是見了后又立個(gè)心去好。聞惡臭屬知，惡惡臭屬行。只聞那惡臭時(shí)已自惡了，不是聞了后別立個(gè)心去惡。（《全集》第4頁）《大學(xué)》的“如好好色，如惡惡臭”是用來說明“誠意”的（參見《四書章句集注》第7頁）而陽明卻用來指“真知行”。在他看來，“一念發(fā)動(dòng)處，便即是行了”（《全集》第96頁），“意”為“心之所發(fā)”，故“行”等于“意”；又因“欲行之心即是意，即是行之始”（《全集》第42頁），而“知是行之始，行是知之成”（《全集》第4頁），故“知”也等于“意”。知行皆為“意”，“知行合一”亦即合一于“意”，知行工夫亦即“城意”工夫。施邦耀在評(píng)注徐曰仁所錄的陽明“知行合一”之訓(xùn)時(shí)說：“所以誠意為《大學(xué)》大關(guān)鍵也”；“識(shí)先生好色惡臭之解于誠意之旨盡矣”（《中國子學(xué)名著集成》第39冊(cè)《王陽明選集》第11—12頁）。這段眉批為我們理解陽明的“知行合一”說與“誠意”說的關(guān)系，起到了點(diǎn)石成金的作用。上篇第三章王陽明中后期思想的嬗變53（《全集》第1194頁），不僅“格物致知者，誠意之功也”（《全集》第163頁），而且連“正心”亦“只是誠意工夫里面體當(dāng)自家心體”（《全集》第34頁），而“修齊治平，只誠意盡矣”（同上）。對(duì)陽明早年的誠意之教評(píng)價(jià)較高的還有錢緒山。他說：“昔者吾師之立教也，揭誠意為《大學(xué)》之要，指致知格物為誠意之功。門弟子聞言之下，皆得入門用力之地。用功勤者，究極此知之體，使天則流行，纖翳無作。千感萬應(yīng)，而真體常寂。此誠意之極也。故誠意之功，自初學(xué)用之即得人手，自圣人用之精詣無盡?！保ā饵S宗羲全集》第7冊(cè)第261頁）除了用“誠意”兼括《大學(xué)》八條目中的諸種工夫外，陽明甚至還用“誠意”來解釋“知行合一”：《大學(xué)》指個(gè)真知行與人看，說“如好好色，如惡惡臭”。見好色屬知，好好色屬行。只見那好色時(shí)已自好了，不是見了后又立個(gè)心去好。聞惡臭屬知，惡惡臭屬行。只聞那惡臭時(shí)已自惡了，不是聞了后別立個(gè)心去惡。（《全集》第4頁）《大學(xué)》的“如好好色，如惡惡臭”是用來說明“誠意”的（參見《四書章句集注》第7頁）而陽明卻用來指“真知行”。在他看來，“一念發(fā)動(dòng)處，便即是行了”（《全集》第96頁），“意”為“心之所發(fā)”，故“行”等于“意”；又因“欲行之心即是意，即是行之始”（《全集》第42頁），而“知是行之始，行是知之成”（《全集》第4頁），故“知”也等于“意”。知行皆為“意”，“知行合一”亦即合一于“意”，知行工夫亦即“城意”工夫。施邦耀在評(píng)注徐曰仁所錄的陽明“知行合一”之訓(xùn)時(shí)說：“所以誠意為《大學(xué)》大關(guān)鍵也”；“識(shí)先生好色惡臭之解于誠意之旨盡矣”（《中國子學(xué)名著集成》第39冊(cè)《王陽明選集》第11—12頁）。這段眉批為我們理解陽明的“知行合一”說與“誠意”說的關(guān)系，起到了點(diǎn)石成金的作用?！璗OP 其它信息 裝幀：平裝頁數(shù)：337 版次：2002-9-1開本：32開