思想教育 政治教育 道德教育比較研究

　　3．系統(tǒng)性思想教育不是零散的、隨意的事實(shí)及理論的堆砌，而是建立了完整的科學(xué)體系；它不是由個(gè)別原理機(jī)械地拼湊起來(lái)的東西，而是一整套具有一貫性和完整性的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。思想教育的系統(tǒng)性首先體現(xiàn)在各理論組成部分之間是相互依存、有機(jī)聯(lián)系的。其次還表現(xiàn)為每個(gè)組成部分里面的每個(gè)原理也是相互聯(lián)系、不可分割的。每一個(gè)組成部分都從屬于理論整體，而不能代替整體。要領(lǐng)會(huì)和把握思想教育內(nèi)容的整體性、系統(tǒng)性，就必須將其中的每一條原理歷史地同其他原理聯(lián)系起來(lái)，同具體的歷史經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來(lái)并加以考察。歷史地考察，即將每一個(gè)原理同它產(chǎn)生的歷史條件聯(lián)系起來(lái)加以考察，從而確定每個(gè)原理一定的適用范圍。如馬克思主義的普遍原理是研究了自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律，研究了資本主義和社會(huì)主義發(fā)展的普遍規(guī)律后抽象概括出來(lái)的，具有普遍有效性。對(duì)這一類(lèi)普遍原理，要?dú)v史地考察，就是要了解它借以產(chǎn)生的科學(xué)成果和社會(huì)發(fā)展材料。在運(yùn)用這一類(lèi)普遍原理時(shí)，要把它同新的科學(xué)研究、社會(huì)生活的新發(fā)展結(jié)合起來(lái)，在發(fā)揮它的指導(dǎo)作用的同時(shí)，豐富和發(fā)展它。這就是說(shuō)，即使是普遍原理也并非終極真理。而個(gè)別原理、特殊原理都是以普遍原理為指導(dǎo)的，觀察和解決某一歷史時(shí)期的某一類(lèi)問(wèn)題或某一個(gè)問(wèn)題而產(chǎn)生的，其適用范圍更加有限。因此，在學(xué)習(xí)和運(yùn)用這一類(lèi)原理時(shí)，必須同具體的歷史條件、具體的歷史經(jīng)驗(yàn)、當(dāng)前面臨的認(rèn)識(shí)對(duì)象的狀況結(jié)合起來(lái)。歷史條件決定每一條原理的適用范圍是因?yàn)槿魏问挛铮ㄈ魏螌?duì)象）的存在、發(fā)展都是有條件的。條件變了，事物自身也必然發(fā)生變化。在這種情況下，原來(lái)的不再適用或不完全適用，需要重新認(rèn)識(shí)新的對(duì)象或新的特點(diǎn)，從而創(chuàng)立新的原理或修正原來(lái)的原理。鄧小平同志在談到要完整準(zhǔn)確地理解毛澤東思想時(shí)說(shuō)過(guò)：“我們可以看到毛澤東同志在這一個(gè)時(shí)間，這一個(gè)條件，對(duì)某一個(gè)問(wèn)題所講的話(huà)是正確的，在另外一個(gè)時(shí)間，另外一個(gè)條件，對(duì)同樣的問(wèn)題講的話(huà)也是正確的；但是在不同的時(shí)間、條件對(duì)同樣的問(wèn)題講的話(huà)，有時(shí)分寸不同，著重點(diǎn)不同，甚至一些提法也不同。所以我們不能夠只從個(gè)別詞句來(lái)理解毛澤東思想，而必須從毛澤東思想的整個(gè)體系去獲得正確的理解?！雹偎枷虢逃恼w性、系統(tǒng)性還表現(xiàn)在各個(gè)原理之間存在著密切的聯(lián)系，各個(gè)原理不是孤立的、絕對(duì)的觀念，而只是整個(gè)理論體系的一個(gè)部分，一個(gè)環(huán)節(jié)。因而。我們?cè)谶M(jìn)行思想教育時(shí)，應(yīng)當(dāng)系統(tǒng)地進(jìn)行馬克思主義理論教育，引導(dǎo)受教育者完整、準(zhǔn)確地理解和掌握馬克思主義的科學(xué)體系，理解馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論之間的內(nèi)在聯(lián)系，理解個(gè)別原理同其他原理及整個(gè)理論體系的相互關(guān)系。不能把個(gè)別原理孤立地抽象出來(lái)，割裂它同其他原理及整個(gè)理論體系的聯(lián)系。否則，就會(huì)導(dǎo)致片面化、絕對(duì)化，就不可能把握理論教育內(nèi)容的精神實(shí)質(zhì)。4．漸進(jìn)性思想教育是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，它適應(yīng)了人們認(rèn)識(shí)事物的規(guī)律。世界是無(wú)限的，世界的變化發(fā)展也是無(wú)限的，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)也是無(wú)限的。無(wú)限與有限是兩個(gè)只有在聯(lián)系中才存在的、相互滲透的對(duì)立面，人類(lèi)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)也只有從有限開(kāi)始來(lái)把握無(wú)限。所以，思想教育也決不能停留在某一階段或某一過(guò)程，而必須隨著歷史的前進(jìn)和人類(lèi)認(rèn)識(shí)的發(fā)展，在繼承的基礎(chǔ)上不斷豐富和更新教育內(nèi)容。思想教育又是由感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程。感性認(rèn)識(shí)是思想認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，理性認(rèn)識(shí)是思想認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。感性認(rèn)識(shí)只反映事物的現(xiàn)象，理性認(rèn)識(shí)才反映事物的本質(zhì)。思想教育只有循序漸進(jìn)地引導(dǎo)人們由感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)，才能使人們由淺人深、由表及里、由現(xiàn)象到本質(zhì)的認(rèn)識(shí)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律。思想教育的漸進(jìn)性還表現(xiàn)在它是一個(gè)波浪式前進(jìn)、螺旋式上升的過(guò)程，這是由教育對(duì)象思想發(fā)展的反復(fù)性決定的。教育對(duì)象在接受思想教育的過(guò)程中，不斷結(jié)合自身需要及社會(huì)實(shí)踐，對(duì)教育內(nèi)容進(jìn)行揚(yáng)棄，揚(yáng)棄就是“既被克服又被保存”。通過(guò)舍棄自己前一階段思想中過(guò)時(shí)的、錯(cuò)誤的舊質(zhì)，而保留其中合理的、積極的因素，同時(shí)又汲取新質(zhì)，這樣幾番結(jié)合來(lái)豐富、發(fā)展、完善自己。雖然每一階段思想的前進(jìn)是有限的，遇到挫折甚至可能出現(xiàn)倒退，但是總體而言，前進(jìn)和上升的趨勢(shì)不可逆轉(zhuǎn)，曲折是前進(jìn)、上升的組成部分，是前進(jìn)、上升的道路和形式。5．工具性思想教育可以幫助人們獲得認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想工具，能夠幫助人們掌握世界發(fā)展的一般規(guī)律以及對(duì)世界認(rèn)識(shí)的一般規(guī)律，并自覺(jué)地運(yùn)用這些規(guī)律來(lái)指導(dǎo)自己的思想和行動(dòng)，達(dá)到改造世界的目的。馬克思主義哲學(xué)作為科學(xué)的世界觀和方法論的統(tǒng)一體，以自然、社會(huì)、思維發(fā)展的一般規(guī)律為研究對(duì)象，以變革世界為己任，以為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐服務(wù)為目的，它不僅要科學(xué)地解釋世界，更重要的是要革命地改造世界。這就決定了馬克思主義哲學(xué)成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的實(shí)踐中最好的認(rèn)識(shí)工具和最銳利的思想武器。馬克思把自己的嶄新哲學(xué)稱(chēng)作是無(wú)產(chǎn)階級(jí)批判舊世界，創(chuàng)立新社會(huì)的“精神武器”，高度重視它的世界觀和方法論職能。恩格斯在講到馬克思主義哲學(xué)唯物辯證法的作用時(shí)，把它形象地比喻為“我們最好的勞動(dòng)工具和最銳利的武器”①。列寧把馬克思主義哲學(xué)看做是偉大的認(rèn)識(shí)工具，他說(shuō)：“馬克思的哲學(xué)是完備的哲學(xué)唯物主義，它把偉大的認(rèn)識(shí)工具給了人類(lèi)，特別是給了工人階級(jí)?！雹倜珴蓶|也像馬克思、恩格斯和列寧那樣，一貫強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)的偉大作用，把馬克思列寧主義及其哲學(xué)比做射向革命之“的”的“矢”，比做無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命大軍的“新的裝束和新的武器”。在（論聯(lián)合政府）中他指出：“反映了全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)踐斗爭(zhēng)的馬克思列寧主義的普遍真理，在它同中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾的革命斗爭(zhēng)的具體實(shí)踐相結(jié)合的時(shí)候，就成為中國(guó)人民百戰(zhàn)百勝的武器?！雹佟按硐冗M(jìn)階級(jí)的正確思想，一旦被群眾所掌握，就會(huì)變成改造社會(huì)、改造世界的物質(zhì)力量?！雹俑锩鼘?dǎo)師和許多無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家，他們?cè)谧约簯?zhàn)斗的一生中，總是把馬克思主義哲學(xué)作為工具和武器來(lái)使用。他們運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，批判工人運(yùn)動(dòng)中各種唯心主義和形而上學(xué)的反馬克思主義思潮，批判剝削階級(jí)世界觀；在改造世界的革命斗爭(zhēng)中，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨制訂了正確的路線(xiàn)和方針、戰(zhàn)略和策略，指導(dǎo)并保證了革命和建設(shè)事業(yè)的成功。6．先導(dǎo)性相對(duì)于政治教育、道德教育而言，思想教育具有先導(dǎo)作用。采取什么樣的世界觀和方法論決定了其他教育的指導(dǎo)思想及內(nèi)容選擇，也決定了其所使用的方法及取得的成效。例如，道德教育必須充分發(fā)揮個(gè)人和集團(tuán)在意志方面的功能和作用，然而，主體的意志又是在社會(huì)生活中，并且是受著社會(huì)生活變遷所影響的，只有順應(yīng)社會(huì)發(fā)展必然的意志，才是具有活力或旺盛生命力的意志，或稱(chēng)為自由的意志；而背離社會(huì)發(fā)展方向的意志，只能成為被時(shí)代所拋棄，并被湮滅的意志。所以，在進(jìn)行社會(huì)利益關(guān)系的道德思考和調(diào)解，或進(jìn)行道德意志的實(shí)踐時(shí)，都不能不在道德生活的外部必然性與意志自由的關(guān)聯(lián)中作出選擇。例如，在個(gè)人利益與社會(huì)利益的關(guān)系上，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書(shū)中曾寫(xiě)道：“共產(chǎn)主義既不拿利己主義來(lái)反對(duì)自我犧牲，也不拿自我犧牲來(lái)反對(duì)利己主義，理論上既不是從那情感的形式，也不從那夸張的思想形式去領(lǐng)會(huì)這個(gè)對(duì)立，而是在于揭示這個(gè)對(duì)立的物質(zhì)根源……”這是因?yàn)椋藗円仓挥幸罁?jù)社會(huì)歷史發(fā)展的客觀進(jìn)程的必然要求去作出合乎必然要求的選擇，才能使這種選擇與行為成為善的意志并具有善的價(jià)值。如果沒(méi)有思想教育所確定的科學(xué)世界觀及方法論為引導(dǎo)，道德意志選擇的正確性幾乎是不可想象的。政治教育、政治活動(dòng)同樣受到思想教育的引導(dǎo)和制約，正如毛澤東在《論聯(lián)合政府》中指出：“我們的黨從它一開(kāi)始，就是一個(gè)以馬克思列寧主義的理論為基礎(chǔ)的黨，這是因?yàn)檫@個(gè)主義是全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的最正確最革命的科學(xué)思想的結(jié)晶。馬克思列寧主義的普遍真理一經(jīng)和中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，就使中國(guó)革命的面目為之一新，產(chǎn)生了新民主主義的整個(gè)歷史階段。以馬克思列寧主義的理論思想武裝起來(lái)的中國(guó)共產(chǎn)黨，在中國(guó)人民中產(chǎn)生了新的工作作風(fēng)，這主要的就是理論和實(shí)踐結(jié)合的作風(fēng)，和人民群眾緊密地聯(lián)系在一起的作風(fēng)以及自我批評(píng)的作風(fēng)?！雹佟?/div>