中晚唐五代書(shū)論

　　本書(shū)所論著為唐代名家選本。在中國(guó)書(shū)法繪畫(huà)理論史上產(chǎn)生過(guò)影響，有一定理論價(jià)值或史料價(jià)值。盛唐及其以后中晚唐的書(shū)論，除張懷瓘單列專(zhuān)輯外，其馀較有價(jià)值者幾乎都收錄于此，其中還包括五代李煜兩篇。張懷瓘的書(shū)論，雖也論及唐初以來(lái)十余位書(shū)法家，但他重心在論述唐以前的書(shū)跡。對(duì)于體現(xiàn)盛唐書(shū)風(fēng)的大家顏真卿，以及另外兩位狂草大家張旭和懷素，還有一位較早一些的草書(shū)大家賀知章，不但在他寫(xiě)于開(kāi)元、天寶間的《書(shū)斷》、《書(shū)估》未予列名，就是在他乾元元年寫(xiě)的《書(shū)議》也未涉及。而對(duì)盛唐書(shū)法家進(jìn)行論述，給予理論概括的，可說(shuō)還是此輯。賀知章晚年自號(hào)“四明狂客”，性好飲酒，醉則取筆，其筆縱橫，醒后再寫(xiě)，已不可及。他是乘酒興發(fā)“狂”，表現(xiàn)心中的郁悶。竇臯《述書(shū)賦下》云：“湖山降祉，狂客風(fēng)流。落筆精絕，芳嗣寡仇。如春林之絢彩，實(shí)一望而寫(xiě)憂?！睆埿褚餐柚婆d，進(jìn)入陶醉境界，變得狂逸不羈。正如《述書(shū)賦下》所云：“張長(zhǎng)史則酒酣不羈，逸軌神澄，回眸而壁無(wú)全粉，揮筆而氣有余興。”其書(shū)如龍蛇飛舞，有縱橫不盡之勢(shì)。懷素作書(shū)與飲酒更是密不可分。他是個(gè)酒豪，常常狂飲大醉，然后揮毫。他作的《自敘》引錄竇御史冀的詩(shī)，很好地描繪了他醉后作書(shū)的神情：“粉壁長(zhǎng)廊數(shù)十間，興來(lái)小豁胸中氣。忽然絕叫三五聲，滿壁縱橫千萬(wàn)字?！彼麄兌际浅司谱碜鲿?shū)，而且作出了他們書(shū)跡的最佳作品，醒后再寫(xiě)，反不可企及。竇臯《述書(shū)賦》言及賀知章此一點(diǎn)，懷素《自述》引錄許瑤和戴叔倫的詩(shī)，也談到這一點(diǎn)。許瑤詩(shī)云：“志在新奇無(wú)定則，古瘦漓澌半無(wú)墨。醉來(lái)信手兩三行，醒后卻書(shū)書(shū)不得?！贝魇鍌愒?shī)云：“心手相師勢(shì)轉(zhuǎn)奇，詭形怪狀翻合宜。人人欲問(wèn)此中妙，懷素自言初不知?！边@可能有些不好理解，何以藝術(shù)創(chuàng)作酒醉比清醒更好？細(xì)一想來(lái)，這與我國(guó)古代歷來(lái)講求的藝術(shù)創(chuàng)作要“虛靜”的審美心胸的理論是一致的，與蔡邕《筆論》所云“書(shū)者散也，欲書(shū)先散懷抱”的論斷也相符合。他們借助酒醉，使自己“虛靜”下來(lái)，散去胸中的一切“俗念”的羈絆，以使更好地發(fā)揮書(shū)藝，表現(xiàn)自己的興致。他們都是通過(guò)草書(shū)來(lái)表現(xiàn)自己，抒發(fā)自己的感興的。賀知章的草書(shū)，“實(shí)一望而寫(xiě)憂”；懷素則是“狂來(lái)輕世界，醉里得真如”；而張旭在此一點(diǎn)上，韓愈《送高閑上人序》表述得更清楚。其文云：“往時(shí)張旭善草書(shū)，不治他技。喜怒窘窮，憂悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、無(wú)聊、不平，有動(dòng)于心，必于草書(shū)焉發(fā)之。”當(dāng)然，這種表現(xiàn)自我，是通過(guò)意象來(lái)進(jìn)行的，即通過(guò)書(shū)法家的審美心胸對(duì)外界事物的感發(fā)，形成為書(shū)法意象。正如《送高閑上人序》表述張旭所云：“觀于物，見(jiàn)山水崖谷，鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)，草木之花實(shí)，日月列星，風(fēng)雨水火，雷霆霹靂，歌舞戰(zhàn)斗，天地事物之變，可喜可愕，一寓于書(shū)?！笔⑻茣?shū)風(fēng)的代表顏真卿，也是通過(guò)書(shū)法來(lái)表現(xiàn)自我的。他那剛毅、端莊的書(shū)風(fēng)，正是他的剛直、忠誠(chéng)的人格精神的體現(xiàn)。他的正體書(shū)跡，與張旭等人的狂草雖有很大不同，但通過(guò)意象來(lái)表現(xiàn)自我，抒發(fā)感興，則是一致的。陸羽《僧懷素傳》所載：張旭草書(shū)師“孤蓬自振，驚沙坐飛”；鄔彤作草書(shū)“豎牽似古釵腳”；懷素學(xué)“夏云奇峰”，還學(xué)“壁拆之路”；顏真卿就談到學(xué)“屋漏痕”。他們都是通過(guò)對(duì)外物形象的感受，將其融化為書(shū)法意象。這種重視表現(xiàn)自我、抒發(fā)感興的思想，與唐初以來(lái)繼承傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)古法，就有了明顯不同。這種思想，在張懷瓘的《文字論》中已開(kāi)始有了，只是還不很明確而已。他說(shuō)：“仆今所制，不師古法，探文墨之妙有，索萬(wàn)物之元精，以筋骨立形，以神情潤(rùn)色……探彼意象，人此規(guī)模，忽若電飛，或疑星墜。氣勢(shì)生乎流便，精魄出于鋒芒。”他這里提出不要模仿古法，要自己去探索，用“神情”去“潤(rùn)色”，從而形成自己的格局情調(diào)。到竇臮《述書(shū)賦》，就提出了“自然”的概念。要書(shū)法審美意象顯得自然，當(dāng)然不是模仿古人所能達(dá)到的。他提出要“生動(dòng)”，生動(dòng)如有“神憑”，才可通向自然。他述史籀書(shū)道：“籀之狀也，若生動(dòng)而神憑，通自然而無(wú)涯?！彼痔岢隽恕巴椤钡囊蟆Ｆ涫鲰f誕道：“皆跡遺情忘，契入神悟?！笔龇秾幍溃骸叭シ餐?，任樸不失。”述應(yīng)詹道：“真率天然，忘情罕逮。”他要求作書(shū)要“忘情”，并非不要激情，而是要忘掉“俗念”，忘掉世俗的喜怒哀樂(lè)之情的羈絆，有一個(gè)“虛靜”的審美心胸，這樣才能對(duì)書(shū)法意象“契入神悟”，使之顯得“真率天然”。因此，從張懷瓘進(jìn)到竇臮，其理論觀點(diǎn)與盛唐書(shū)法家的書(shū)法創(chuàng)作是完全一致的。收錄此書(shū)的，有不少講作書(shū)技法的文字。這反映了唐代書(shū)法的繁榮和隨之而來(lái)的對(duì)作書(shū)技法的講求。唐人已不滿足于魏晉就有了的“永”字八法的傳播，而增進(jìn)了許多自己作書(shū)體驗(yàn)中總結(jié)出來(lái)的執(zhí)筆用筆技法。而且他們?cè)谡剷?shū)藝技法時(shí)，往往與自己感受到的書(shū)法意象聯(lián)系起來(lái)，把技法融入意象之中。如顏真卿《述張長(zhǎng)史筆法十二意》，此“筆法十二意”，鐘繇就有了，張旭傳授顏真卿時(shí)，又談了他對(duì)褚遂良提出的“印泥畫(huà)沙”的體驗(yàn)，將此意象同用筆相融和，說(shuō)明下筆有力，深而且穩(wěn)。這表明，在書(shū)藝技法上，他們也是很重視自己的體驗(yàn)的。

暫缺《中晚唐五代書(shū)論》作者簡(jiǎn)介