詩(shī)興智慧：錢鐘書作品風(fēng)格論

　　俗話說，兵馬未動(dòng)，糧草先行。研究者的糧草就是踏踏實(shí)實(shí)地讀書，充分熟悉研究對(duì)象和相關(guān)理論。這樣才能站在理論制高點(diǎn)上深入研究對(duì)象?！对?shī)興智慧——錢鍾書作品風(fēng)格論》一書中自如地從各種錢著中選取例證，說明作者對(duì)其研究對(duì)象已爛熟于心。該書以錢先生學(xué)術(shù)著作解讀其文學(xué)作品，以錢解錢，觸類旁通，無疑是閱讀錢著的一種絕妙方法。比如錢先生在《管錐編·序》中自稱著作為“竹頭木屑”。世人只以為是自謙語，而《詩(shī)》鉤沉出此乃《晉書·陶侃傳》中之典，才暴露出先生自謙背后自信的竊笑。 《詩(shī)》在論述語言的自甘退隱中建立起了一種語言及研究的平實(shí)風(fēng)格。上世紀(jì)初胡適的“話怎么說，詩(shī)就怎么寫”，在今天看來非但不是驚人之語，而且似乎已經(jīng)落伍。但今天，學(xué)術(shù)研究界真應(yīng)提倡“話怎么說，論文就怎么寫”?！按苏Z應(yīng)自天上來”的著作也只應(yīng)讓天上的神仙去欣賞。大多數(shù)讀者，還是希望讀一些用人間話、普通語寫成的文字。錢先生曾說好的譯本應(yīng)勾起讀者閱讀原著的欲望?！对?shī)》平實(shí)的語言不會(huì)拒絕喜愛錢鍾書作品的普通讀者，而且可使他們明白其以前不明白的“所以然”，可“言傳”其以前以為“只可意會(huì)”的地方。 《詩(shī)》對(duì)錢鍾書作品五種風(fēng)格的歸納很好地體現(xiàn)出了先生集東西方文化于一身的風(fēng)格：“幽默諷刺”和“思辯”風(fēng)格體現(xiàn)著先生對(duì)域外文化的吸收；“運(yùn)典隸事”是民族文化的繼承；“比喻”和“以俗為雅”則更多表現(xiàn)著先生對(duì)東西方文化的雜糅。對(duì)于重感悟、重道德教訓(xùn)的傳統(tǒng)文化來說，思辯與幽默可說是錢鍾書為代表的一批知識(shí)分子對(duì)我們民族文化的極大貢獻(xiàn)，甚至豐富著我們的民族性格。把衣服穿得少的俗氣女人比成“局部真理”，不必苦思其本沒有的微言大義，但卻充滿幽默與智慧。過于嚴(yán)肅甚至沉重的民族多一點(diǎn)輕松、純真的幽默，可使民族性格及文化更顯多元、豐厚和靈活。 魯迅曾說，翻譯而去其趣話，只留下艱難的講學(xué)語，等于折花單留花朵，沒有了枝葉。那么，一篇論文有了扎實(shí)的儲(chǔ)備和厚實(shí)的框架只相當(dāng)于樹有了根和主干，還需要枝葉來點(diǎn)綴，使其更加蔥蘢。由于《詩(shī)》對(duì)相關(guān)論述理論的熟悉及讀書的淵博，在本書主干之外，作者還梳理出了人們對(duì)“風(fēng)格”和“幽默”的認(rèn)識(shí)小史、流變小史等一些有趣的問題。這些論述不但有趣，而且作者還用它們?nèi)シ治隽宋膶W(xué)史上的公案，比如中國(guó)現(xiàn)代文壇上關(guān)于幽默的論爭(zhēng)。作者沒有去評(píng)判孰是孰非、沒有抬高魯迅、也沒有貶低錢鍾書，而是通過分析指出這沒有結(jié)果的論爭(zhēng)不過是論爭(zhēng)各方分屬不同幽默類型，持有不同的幽默觀而已。其實(shí)，《詩(shī)》全書亦是這樣的風(fēng)格——幾無評(píng)判之語：既無空泛贊譽(yù)的高帽子，也無酷評(píng)苛責(zé)的大棒子，有的只是嚴(yán)謹(jǐn)、平實(shí)的分析。 庖丁解牛技術(shù)再好，再游刃有余，不過是解頭死牛。論文即便分析得再好但把研究對(duì)象“解”成干巴巴的條條框框、全無生氣，那可算是最大的失敗。而《詩(shī)》以人為起點(diǎn)論述其文，平實(shí)的風(fēng)格中卻努力指向著真實(shí)而有生命的人與文，這該是《詩(shī)》最寶貴的研究風(fēng)格。

暫缺《詩(shī)興智慧：錢鐘書作品風(fēng)格論》作者簡(jiǎn)介