跨文化對(duì)話(huà)（7）

　　卷首語(yǔ)[中]樂(lè)黛云[法]阿蘭？李比雄新世紀(jì)第一個(gè)春天，歐洲跨文化學(xué)會(huì)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文化中心和中國(guó)文化書(shū)院共同舉辦了“文明之間――互惠知識(shí)與在線(xiàn)教育”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)。參加會(huì)議的二十余位學(xué)者分別來(lái)自中國(guó)、法國(guó)、英國(guó)、意大利、西班牙和加拿大，他們根據(jù)各自的學(xué)科特點(diǎn)，對(duì)會(huì)議主題發(fā)表意見(jiàn)。會(huì)議主要討論了兩個(gè)問(wèn)題：第一，關(guān)于人文知識(shí)與科學(xué)知識(shí)的互惠問(wèn)題。法國(guó)物理學(xué)家勒布隆提出技術(shù)更新之快使人們逐漸失去對(duì)其社會(huì)功能進(jìn)行思考的時(shí)間，單純的技術(shù)應(yīng)用和對(duì)利潤(rùn)的瘋狂追求成為比科學(xué)本身更受關(guān)注的事情，這不能不導(dǎo)致社會(huì)的深刻危機(jī)；會(huì)議一致認(rèn)同自然科學(xué)離開(kāi)了人文精神的指引會(huì)導(dǎo)致人類(lèi)自身的災(zāi)難。第二，不同文化之間知識(shí)的互惠問(wèn)題。北京大學(xué)朱蘇力教授首先提出權(quán)力造成了強(qiáng)勢(shì)文化與弱勢(shì)文化的分野，弱勢(shì)文化群體不但成為強(qiáng)勢(shì)文化進(jìn)行知識(shí)征服的對(duì)象，而且會(huì)在缺乏自信的心態(tài)之下將主動(dòng)的知識(shí)吸納過(guò)程轉(zhuǎn)變?yōu)樽晕覐?qiáng)加的過(guò)程，因此很難作到真正的互惠。倫敦大學(xué)人類(lèi)學(xué)家真列教授進(jìn)一步回應(yīng)說(shuō)，知識(shí)“互惠”并不是作為確定的必然結(jié)局，而是作為以平等為前提討論的結(jié)果，它不會(huì)輕易落實(shí)在現(xiàn)實(shí)中，而要靠人們的不懈努力。我們?cè)谶@里發(fā)表了會(huì)議的詳細(xì)紀(jì)要和幾位教授的專(zhuān)題發(fā)言。本期發(fā)表的美國(guó)漢學(xué)家安樂(lè)哲和美國(guó)哲學(xué)家郝大維合寫(xiě)的《儒家思想與實(shí)用主義》（2001年度北京大學(xué)蔡元培學(xué)術(shù)講座講稿）也是一個(gè)很好的跨文化互惠認(rèn)知的范例；陳來(lái)教授為本期所寫(xiě)的有關(guān)《孔子哲學(xué)思微》的書(shū)評(píng)則進(jìn)一步闡述了互惠認(rèn)知的一些重要原則；中國(guó)人類(lèi)基因組主任楊煥明博士所寫(xiě)的《人類(lèi)基因組的秘密與人類(lèi)的未來(lái)》一文更是一篇充滿(mǎn)睿智的、有關(guān)人文精神與科學(xué)知識(shí)互惠認(rèn)知的重要論文。哈貝馬斯訪(fǎng)問(wèn)中國(guó)在學(xué)術(shù)界引起了不小的轟動(dòng)，但反映也各有不同。剛從哈貝馬斯的學(xué)術(shù)根據(jù)地法蘭克福研究所訪(fǎng)學(xué)歸來(lái)的曹衛(wèi)東先生一直隨同并擔(dān)任翻譯，作為第一手材料這里刊載了他的所見(jiàn)所聞和所思所想。由中國(guó)文化書(shū)院跨文化研究院副院長(zhǎng)王賓教授擔(dān)任中方項(xiàng)目主持人的跨文化研究項(xiàng)目“中西文化關(guān)鍵詞研究”，經(jīng)過(guò)數(shù)年努力已初見(jiàn)成果，本刊過(guò)去已登載過(guò)《經(jīng)驗(yàn)》《自然》等研究文章，現(xiàn)發(fā)表林崗教授的《美》。另外，楊榮國(guó)教授的《真》、葉舒憲教授的《善》，也將陸續(xù)刊載。杜小真教授曾為本刊寫(xiě)過(guò)有關(guān)勒維納斯倫理與無(wú)限）的書(shū)評(píng)，引起許多讀者的興趣。勒維納斯是法國(guó)最優(yōu)秀的研究猶太經(jīng)典（塔木德）的專(zhuān)家。這次，本刊特發(fā)表杜小真教授和勒維納斯最好的朋友馬勒卡教授討論猶太教和勒維納斯的對(duì)話(huà)，希望能引起國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)十分重要但尚覺(jué)陌生的猶太文化的更多關(guān)注。目錄卷首語(yǔ)[中]樂(lè)黛云[法]阿蘭？李比雄（3）科學(xué)與人文并存還是消亡？――關(guān)于技術(shù)發(fā)展的憂(yōu)思[法]讓―馬克？萊維？勒布?。?）人類(lèi)基因組的秘密與人類(lèi)的未來(lái)――再論自然與人為楊煥明（10）前沿碰撞“那里有一些火炭，我只不過(guò)在上面吹了口氣”――關(guān)于猶太教和勒維納斯的對(duì)話(huà)[法]馬勒卡/杜小真（23）儒家思想與實(shí)用主義[美]安樂(lè)哲[美]郝大維（36）哈貝馬斯的文化間性――哈貝馬斯中國(guó)之行記述曹衛(wèi)東（51）圓桌會(huì)議“文明之間――互惠知識(shí)與在線(xiàn)教育”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)紀(jì)要趙嘉整理（62）自我？他者？虛己[英]柯西莫？真列（70）關(guān)于“互動(dòng)認(rèn)知”的認(rèn)識(shí)論和方法論[法]阿蘭？李比雄（74）從“天下”到“國(guó)族”――兼及“互惠理解”王銘銘（79）海外專(zhuān)遞傳統(tǒng)：演進(jìn)還是革命――論當(dāng)代中國(guó)文學(xué)的純文學(xué)傾向[法]金絲燕（90）學(xué)海鉤沉叔本華思想中的東方因素湯用彤（114）古典新讀“禮治”與“法治”――兼論罪感與恥感伍曉明（123）新論快覽中西文化關(guān)鍵詞研究：美林崗（135）說(shuō)東道西別了，鍍金時(shí)代――兼論近代中西文化交流的不平衡性張威（162）歷史回眸有歷史記載的最早赴法國(guó)的中國(guó)人[美]史景遷（169）要籍時(shí)評(píng)比較哲學(xué)視野中的“思考”――從《ThinkingThroughConfucius》的譯名說(shuō)起陳來(lái)（188）

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