玄妙的太和之道：中國古代哲人的境界觀

　　人類最不能缺少的是精神家園，因?yàn)橹灰莿?dòng)物都會營造自己的物質(zhì)家園。連漫天飛舞的鳥類，疲倦以后也有自己的“巢窩”可以思?xì)w以得息歇。人類之所以區(qū)別于其他動(dòng)物，并非在于人類可以制造工具，起碼猩猩可以運(yùn)用樹枝從蜂蜜中獲取蜂蜜；也并非人類有自己的社會組織，生物學(xué)觀察發(fā)現(xiàn)蟻群中存在等級分明、分工明確的“社會性”組織。人類之為“萬物之靈”，是因?yàn)槿祟愑兴枷?，有精神，即對其存在、存在環(huán)境以及存在方式的理性認(rèn)識。因此，人類之有別于其他動(dòng)物，是因?yàn)槿祟惒粌H是物質(zhì)家園，而且有其精神家園。這種精神家園不僅是人類的精神寄托，更是人類的精神歸屬。人類最可能失去的是什么？不是環(huán)境，因?yàn)榄h(huán)境總是存在的，雖然可以會變的稀缺和惡劣，但人類掌握的科學(xué)技術(shù)足以使人開拓出“新大陸”。也不是物質(zhì)的家園，因?yàn)楝F(xiàn)在技術(shù)的所謂極限畢竟只是地球上的極限，在地球之外，還有太陽系、銀河系和整個(gè)宇宙。人們不是構(gòu)思向太陽系其他行星移民嗎？而且科學(xué)家已經(jīng)發(fā)現(xiàn)將某行為星改造適合人類居住的“樂土”是可能的。盡管“羅馬俱樂部”的學(xué)者們年復(fù)一年地大聲疾呼，盡管“綠色和平組織”的斗士們一再駕著風(fēng)帆小船“不自量力”地阻攔核動(dòng)力軍艦，但“上帝”既然造就人類，就不會斷人類之道路。因此，一個(gè)聳人聽聞的結(jié)論和答案是，人類最容易失去的是人類的精神家園，人類的精神歸屬，也就是人類的“類”特性，最終是人本身。雖然人類通過制造工具和思想實(shí)現(xiàn)“人猿揖別”，使自己從自然界獨(dú)立出來，并通過人文主義的弘揚(yáng)以及思想解放走出中世紀(jì)，從神的桎梏中解放出來，但是，人類的心靈可能因?yàn)殡y以構(gòu)建一個(gè)賴以依歸的精神家園而游蕩，最終處于與其他物種別無二致的境地。這是人類的宿命，還是人類自己給自己導(dǎo)演的悲劇？過去的一千年中，人們憑借精神的力量，將自己從神的統(tǒng)治中解放出來，恢復(fù)了人的尊嚴(yán)，主要是精神上的尊嚴(yán)。精神自由帶來了人類科學(xué)技術(shù)，即認(rèn)識和征服自然的能力的飛躍……

　　陳望衡，湖南邵陽人。武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授，美學(xué)專業(yè)博士生導(dǎo)師，武漢大學(xué)景觀文化研究規(guī)劃中心主任，國際應(yīng)用美學(xué)研究會國際咨詢委員會副主席。主要從事美學(xué)、藝術(shù)學(xué)和中國傳統(tǒng)文化的研究與教學(xué)。在《中國社會科學(xué)》、《文學(xué)評論》、《學(xué)術(shù)月刊》、《人民日報(bào)》等報(bào)刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文200余篇。主要學(xué)術(shù)著作有《中國古典美學(xué)史》、《二十世紀(jì)中國古典美學(xué)本體論問題》、《當(dāng)代美學(xué)原理》、《玄妙的太和之道——中國古代哲人的境界觀》等。