中國(guó)道教史話

定　價(jià)：￥23.00

作　者：	孔令宏著
出版社：	河北大學(xué)出版社
叢編項(xiàng)：	三教史話叢書(shū)
標(biāo)　簽：	道教

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ISBN：	9787810285339	出版時(shí)間：	1998-01-01	包裝：	平裝
開(kāi)本：	20cm	頁(yè)數(shù)：	264	字?jǐn)?shù)：

內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　儒、釋、道三教是中國(guó)傳統(tǒng)文化最基本的構(gòu)成要素。長(zhǎng)期以來(lái)，三教文化對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展演變，對(duì)中國(guó)人的生活方式、文化心態(tài)、民族性格的形成與發(fā)展，具有十分重要的影響?？梢赃@樣說(shuō)，不了解中國(guó)儒、釋、道三教的精神旨趣，就不能深透地了解中國(guó)文化博大精深的哲理內(nèi)涵．就不能了解中國(guó)人豐富玄奧的內(nèi)心世界，更不能了解中華民族歷劫不滅、堅(jiān)韌不拔的文化生命和精神動(dòng)源。中國(guó)文化自古是一個(gè)多元精神和合體。儒、釋、道三教文化在這一和合體中各居于獨(dú)特的地位，從不同側(cè)面發(fā)揮著自身的社會(huì)功能，相互沖突，又相兼相容，共同建構(gòu)著中國(guó)人的精神家園和心靈境界。儒家站在人生之內(nèi)逆覺(jué)體證宇宙萬(wàn)物之生命本源，并據(jù)此體證追尋人在宇宙之中的地位，審視人生的意義、命運(yùn)及人對(duì)天地萬(wàn)物的倫理義務(wù)和道德責(zé)任。其立教宗旨是道德人本主義和道德理想主義。按照儒家圣人的理解，宇宙是一個(gè)有情有義的生命和合體，是一個(gè)天地交泰，萬(wàn)物和生。生生不息，大化流行的生命世界。在這個(gè)世界中，人居于核心地位。是天地大化流行生命本體的發(fā)端處，是“天地之靈明”。宇宙的生命是人的性命之源，人的性命是宇宙生命最真實(shí)、最活潑的顯發(fā)。所以《大學(xué)》云：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！薄睹献印吩疲骸氨M其心者知其性也，知其性則知天矣?！辈煌ㄈ寮业赖滦紊蠈W(xué)的人動(dòng)輒說(shuō)那是一套莫名其妙的神秘主義。其實(shí)，這是一種誤解。因?yàn)槿寮覍?duì)宇宙真際的設(shè)定（即生命化、價(jià)值化的天道）是解讀人生實(shí)際（存在本質(zhì)、人生意義）的邏輯前提和價(jià)值依托。天道之“所以然”（天理）是人道之“所當(dāng)然”的先天必然的根據(jù)。人的存在價(jià)值和意義是“性天之尊”所賦命的，所以人的倫理義務(wù)和道德責(zé)任不僅不可逃脫，而且具有自身的圓滿性和價(jià)值的絕對(duì)性。人盡了自己的倫理義務(wù)和道德責(zé)任，其存在價(jià)值便與天地同久，與日月共輝。

作者簡(jiǎn)介

暫缺《中國(guó)道教史話》作者簡(jiǎn)介

圖書(shū)目錄

第一章　秀似谷中花媚日，清如潭底月圓時(shí)——道教的淵源
　《老子》
　《莊子》
　《列子》
　稷下道家和黃老道家
　秦漢道家思想
　魏晉玄學(xué)
第二章　十年此地頻偷眼，二月春風(fēng)最斷腸——漢代至三國(guó)時(shí)期眾術(shù)并競(jìng)階段的道教
　《太平經(jīng)》與太平道
　“萬(wàn)古丹經(jīng)王”《周易參同契》
　五斗米道
　漢代至三國(guó)道教的總體特點(diǎn)
第三章　春融只待乾坤醉，水闊深知世界浮——魏晉南北朝時(shí)期援道入術(shù)階段的道教
　第一個(gè)道教理論家葛洪
　上清經(jīng)與上清派
　靈寶經(jīng)與靈寶派
　寇謙之對(duì)道教的貢獻(xiàn)及其政教合一的努力
　云夢(mèng)山中的三洞弟子陸修靜
　山中宰相陶弘景
　魏晉南北朝時(shí)期道教的總體特點(diǎn)
第四　章尋思仙骨終難得，始與回頭問(wèn)玉皇——隋至中唐時(shí)期道與術(shù)結(jié)合階段的道教
　隋至中唐道教與政治的關(guān)系
　隋至中唐道教的總體特點(diǎn)
第五章　桃在仙翁舊苑傍，暖煙晴靄撲人香——晚唐至北宋時(shí)期道與術(shù)匯聚階段的道教
　晚唐至北宋時(shí)期道教與政治的關(guān)系
　“欲罷干戈致太平”的皇道之宗
　張萬(wàn)福與杜光庭的科儀之術(shù)
　開(kāi)張?zhí)彀恶R，奇異人中龍——鐘呂
陳摶學(xué)派的內(nèi)丹學(xué)理論建構(gòu)
　《道藏》與《云笈七簽》
　晚唐至北宋道教的總體特點(diǎn)
第六章　仙人往往今誰(shuí)在，紅杏花香重首回——南宋至明代中期道與術(shù)圓融階段的道教
　南宋至明代中期道教與政治的關(guān)系
　太一教
　大道教和真大道
　兩宗兩派的全真教
　凈明教
　新符箓派與正一道
　南宋至明代中期道教的總體特點(diǎn)
第七章　任從滄海變桑田，我道壺中未一年——明代中期以后循道化術(shù)階段的道教
　明代中期以后朝廷與道教的關(guān)系
　正一派的衰朽
　全真教與東西南北中五派
　仙經(jīng)萬(wàn)卷重重說(shuō)，道在常人日用間——道教理論的普及
自此玄言絕，長(zhǎng)應(yīng)閉洞門(mén)——道教的衰落
明代中期以后道教的總體特點(diǎn)
第八章　古人不見(jiàn)今時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人——未來(lái)道教的詮道改術(shù)
　從來(lái)至道無(wú)多事，自是時(shí)人識(shí)不全——道教的精髓
　白云能送客，青鳥(niǎo)解傳書(shū)——道教對(duì)建構(gòu)新的價(jià)值、意義體系的意義
主要參考文獻(xiàn)